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《诗经》是我国*早的诗歌总集。高亨先生研究先秦文学卓有成就，其治诸子，遵循乾嘉考据遗风，往往胜解精义，发前人所未发；其治《周易》，一改前人“以经解传，以传解经，经传互解”的旧习，首次经传分解，开创了中国现代《周易》“义理派”的研究新方法，为学界所推崇；其治《诗经》，以传统文字训诂学为根基，在校勘训诂上创发新义。砥砺基础，夯实根本，在前人研究的基础上更进一步，对《诗经》各篇加以说明注释，有许多地方别具识见。

此次《中国古典文学丛书》推出“简体版”，在保持繁体版的各项笺注释读内容、专名线标点等基础上，寄望于以较易进入阅读的简体横排形式，使更多的读者接触到传统文化的正统解读，领略其中的优质精髓所在。

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     高亨（1900—1986），字晋生，吉林双阳人，1924年考入北京大学，1925年秋考入清华大学研究生院，师从梁启超、王国维两位大师，是我国研究先秦文学和文字学、训诂学的著名学者。一生笃志于弘扬我国传统学术，成就斐然，是上一世纪先秦学术文化研究的一座重镇。

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桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

南有乔木，不可休。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思！

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

喓喓草虫。耀趯阜螽。未见君子，忧心忡忡；亦既见止，亦既觏止，我心则降。

暳彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在，寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹。

泛彼柏舟，亦泛其，耿耿不寐，如有隐优。微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。

书摘插图

二、诗经的分类

——风、雅、颂

《诗经》原来分为三类，就是风、雅、颂。

风包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衞》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》十五国

(

实际《周南》、《召南》不是两国的诗歌

)

，合称十五国风，共一百六十篇，多数是民间歌谣。宋代王质

(

《诗总闻》

)

、程大昌

(

《诗议》

)

、清代顾炎武

(

《日知录》

)

、近代梁启超

(

《释四诗名义》

)

等人认为南也是《诗》的一类，应该从风中划出，就是把《诗经》分为南、风、雅、颂四类。这种说法是不对的。，二《南》的主要部分也是民间歌谣，和其馀十三国风性质相同。第二，《左传·隐公三年》：‘风有《采蘩》、《采苹》。’《采蘩》、《采苹》都是《召南》的一篇，可见《左传》作者认为《周南》、《召南》属于风。《周礼·大师》、《礼记·乐记》、《荀子·儒效》论《诗》，都是风、雅、颂三类并举，而不及南。可见《周礼》作者、《乐记》作者和荀卿都认为《诗经》只有风、雅、颂三类，南属于风，不是自为一类。先秦人对于三百篇的类别，不致弄错。因此，我们说二《南》也是风诗。风本是乐曲的通名。《大雅·崧高篇》：‘吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。’其风是说《崧高》诗的曲调。《左传·成公九年》：‘乐操土风。’土风就是本土的曲调。《左传·襄公十八年》：‘吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声。’北风就是北方的曲调，南风就是南方的曲调。《山海经·大荒西经》：‘太子长琴……始作乐风。’《海内经》：‘鼓延是始为钟，为乐风。’乐风就是乐曲。由上述五个例证看来，风本是乐曲的通名了。乐曲为什么叫做风呢？主要原因是风的声音有高低、大小、清浊、曲直种种的不同，乐曲的音调也有高低、大小、清浊、曲直种种的不同，乐曲有似于风，所以古人称乐为风。同时乐曲的内容和形式，一般是风俗的反映，所以乐曲称风与风俗的风也是有联系的。由此看来，所谓国风就是各国的乐曲，《衞风》就是衞国的乐曲，《曹风》就是曹国的乐曲，馀可类推。在这里应该指出：风一方面是乐曲的通名，一方面又是风诗的专名，正如‘书’一方面是书籍的通名，一方面又是《尚书》的专名；‘诗’一方面是诗歌的通名，一方面又是《诗经》的专名。

(

先秦时代《尚书》只称为《书》，《诗经》只称为《诗》。

)

名词含义的演变常有这种现象。

雅有《小雅》、《大雅》，合称二《雅》，共一百零五篇，都是西周王朝直接统治地域

——‘王畿’的诗歌，多数为朝廷官吏

(

公卿大夫士

)

的作品。雅是借为夏字，《小雅》、《大雅》就是《小夏》、《大夏》。因为西周王畿，周人也称为夏，所以《诗经》的编辑者用夏字来标西周王畿的诗。这个说法是有根据的：，雅夏二字古通用，《墨子·天志下》引《诗经》《大雅》作《大夏》，足证古本《诗经》，《小雅》《大雅》也作《小夏》《大夏》。第二，二《雅》都是西周王畿的诗，这从诗篇的整个内容来看，是可以肯定的。

(

只有《小雅·大东》等似是东周域内人所作。

)

春秋时人引《小雅》诗句，曾称为‘周诗’，

(

见《国语》中《晉语》、《楚语》

)

引《大雅》诗句，也曾称为‘周诗’。

(

见《左传·襄公三十一年》、《国语·楚语》

)

所谓‘周诗’，就是西周王畿的诗。至于东周王畿的诗则是《王风》了。而西周王畿，周人也称为‘夏’，

(

见《尚书》中《康诰》、《立政》

)

这个地域后归秦国所有，从而这个地域的诗篇就是《秦风》了。春秋时人尚称《秦风》为‘夏声’。

(

见《左传·襄公二十九年》

)

由此可见，雅是借为夏字，夏是西周王畿的旧称，《诗经》的编辑者用夏字标明这部分诗篇产生的地域。第三，《诗经》三百篇都是以地域分编，用地域名称加标题的。十五国风的十五国

(

《王风》的王代表东周王朝的统治区

)

，《周颂》、《鲁颂》、《商颂》的周、鲁、商，都是代表地域，可见二雅的雅也是代表地域，即借为夏字。如果不是这样，二雅是哪个地域的诗歌就表示不出来了。雅诗为什么有小大的区别呢？古说都不圆通，现在还得不出确解。

颂有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂，共四十篇。大体是西周和鲁国、宋国的统治者用于祭祀或其它重大典礼的乐歌。这类诗为什么叫做颂呢？颂就是歌颂之颂，赞美之意。三颂的诗，其中心内容是赞美在位的周王、鲁侯、宋公或其祖先的功德，其专用范围限于周王、鲁侯、宋公举行祭祀或其它重大典礼，所以叫做颂。这是颂诗两个基本条件，至于风诗、雅诗中也有赞美王与公侯或其祖先的诗篇，适合前一条件，但不适合后一条件，所以不列入颂诗。

总之，风雅颂的区别：风是民间歌谣，但也有些例外；雅是朝廷官吏的作品，而《小雅》又有些民间歌谣；颂是王侯举行祭祀或其它重大典礼专用的乐歌。三者的界限并不严格。这是诗三百篇在历史上的分类，我们现在研究《诗经》，应该从它们的思想内容去分类，不必拘守风、雅、颂了。

三、诗三百篇的地域和时代

《诗经》原来是按照三百篇的产生地域分编，共计周南、召南、邶、鄘、衞、王

(

东周

)

、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳、雅

(

即夏，西周

)

、鲁、宋十八个地域，所以从地域上划分，比较容易；但有没有错编地域的诗篇，则不可知。

三百篇的产生时代，是由西周初期到春秋末期，共约五百多年

(

公元前一零六六年至前五四一年前后

)

。但是某篇作于周代哪个王朝，绝大多数无从考定，甚至哪几篇是西周作品或东周作品，也无根据可资论断。所以从时代上划分，比较困难，只能勾出一个轮廓而已。

现在把三百篇的地域和时代结合在一起，做个扼要的敍述。

…………

前言

诗经简述

一、诗经的来历

《诗经》共三百零五篇，简称

‘三百篇’，是我国部诗集，周代前段五百多年间的诗歌选录。它的来历据西汉人说，是古代帝王为了考察风俗的好坏，政治的得失，设有采诗的官，把采来的诗篇献给乐官大师，大师再献给天子。这种说法显然是有意为封建统治者吹嘘，因为先秦古书并没有记载过采诗的官和采诗的事，所以周代是否有这种制度，还不能论定。但汉人所说那时的诗篇初都集中在乐官手里，却是事实，有两个证据可以说明这一点：，诗三百篇都是乐歌，所以《墨子》说‘诵诗三百，絃诗三百，歌诗三百，舞诗三百’

(

《公孟篇》

)

。乐歌原来是供统治阶级娱乐的东西，乐官正是掌管诗歌、音乐、舞蹈，给统治者们服务的人，那末乐歌和乐官在当时是分不开的，编辑乐歌的人就应该是乐官了

(

乐官编辑之后，才转为统治阶级的教育课本

)

。第二，据《左传·襄公二十一年》记载：‘吴公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衞》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《郐》、《小雅》、《大雅》、《颂》。’所谓周乐，差不多包括了今本《诗经》全部

(

只有《鲁颂》、《商颂》不在内

)

，这些诗是鲁国乐工所歌，而称做‘周乐’，那末编辑者应该是周王朝的乐官了。

周王朝的乐官所以能够得到这些诗歌，大约有三个来源：，王朝的贵族为了充实音乐，为了祭祀鬼神，为了誇耀功业或别种目的，作成诗歌，交给乐官。《周颂》里应该有些诗篇是出于这个来源。第二，王朝乐官为了给贵族服务，尽到他的责任，留心搜集流传在民间的或出于士大夫之手的诗歌

(

并不是专职的采访

)

。《小雅》、《大雅》及《王风》里应该有些诗篇是出于这个来源。第三，诸侯各有乐官，掌管本国的乐歌，诸侯为了尊重王朝，交换音乐，派人把乐歌献给王朝。《王风》外的十四国风及《鲁颂》、《商颂》里应该有些诗篇出于这个来源。《国语·鲁语》说：‘昔正考父校

(

校当读为效，献上之意

)

商之名颂十二篇于周太师……’便是例证。

通过上述的三个来源，周王朝乐官掌提了不少诗歌，并随时增加，随时编选，经过五百多年，乐官们才完成了这部书的编辑工作。所以我们说《诗经》是周王朝各个时期的乐官所编辑。

到了春秋末期，孔子把《诗经》加以重订，做为他教育学生的课本。他说：

‘吾自衞返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’

(

《论语·子罕篇》

)

可见《诗经》是经过孔子重订的。

《诗经》这部书，原来当有三百二十篇左右，不幸遭到秦始皇的焚烧，禁止学习，到西汉初年，还剩下了三百零五篇。

西汉时期传《诗经》的有四家：鲁人申培所传的通称

‘鲁诗’，齐人辕固所传的通称‘齐诗’，燕人韩婴所传的通称‘韩诗’，鲁人毛亨所传的通称‘毛诗’。鲁、齐、韩合成一个宗派，他们的传本经文都用汉代通行的隶书写成，所以叫做‘今文诗’。毛自成一个宗派，据说他的传本经文原用先秦古文写成的，所以叫做‘古文诗’。四家经文小有不同，解说多有歧異，今文家和古文家歧異更甚。齐诗亡于曹魏，鲁诗亡于晉朝的东渡，韩诗亡于宋朝的南渡

(

只有《韩诗外傅》尚存

)

，现在《诗经》只有毛亨所传的一种本子了。

…………

书籍介绍

《诗经》是我国*早的诗歌总集。高亨先生研究先秦文学卓有成就，其治诸子，遵循乾嘉考据遗风，往往胜解精义，发前人所未发；其治《周易》，一改前人“以经解传，以传解经，经传互解”的旧习，首次经传分解，开创了中国现代《周易》“义理派”的研究新方法，为学界所推崇；其治《诗经》，以传统文字训诂学为根基，在校勘训诂上创发新义。砥砺基础，夯实根本，在前人研究的基础上更进一步，对《诗经》各篇加以说明注释，有许多地方别具识见。

此次《中国古典文学丛书》推出“简体版”，在保持繁体版的各项笺注释读内容、专名线标点等基础上，寄望于以较易进入阅读的简体横排形式，使更多的读者接触到传统文化的正统解读，领略其中的优质精髓所在。