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韵味为质，最宜平匀。时有偏胜，乃见作者。南音重韵，韵胜故清。北音重味，味胜故宏。极则同病，和则两美。是以推引，余事可勉。音声联缀，文字比排，道达情谊，理无二致。——邵大苏

在中国文化的价值体系中，琴的地位是无与伦比的。作为乐器，它 无疑是最有表现力的；在乐器之外，它还有道德、哲学甚至宗教、政治的内涵。这一切既成就了琴，同时也在一定程度上忽视了琴的音乐本质。美学追求上的“清微淡远”，其末流不免衍为“苦涩无节”；过分强 调道德意义，削弱了音乐的情感投入，往往形成了过多的禁区；对精神境界的极端表现，则容易漠视实际操作中的技术枝节。这一切，显然不能使王燕卿得到满足。

王燕卿学琴，不愿亦步亦趋。詹潋秋说，王心源因为他喜欢自由发挥而产生厌恶情绪，不肯继续传授，后来王心葵也因为同样的理由不肯授琴。王燕卿回忆自己的学琴经历时，曾这样写道：“……研究未能得其万一，又佐以《礼记》、《汉书》、《来子易注》、《纪氏丛书》， 推其数以穷其理，殚心竭虑，数易星霜，未得其奥妙。嗣携琴访友，纵横海 岱之间近三十年……”在另一版本中，他的说法是：“既不以他人为可法，又不以诸谱为可凭，殚心瘁虑，追本探源，无不别开生面，权其轻 重，测其长短，推数以求理，聆音以察调，观其变化，旋转无穷。而一旦 稍有所得，既得于心，复应于手，乃知古之雅乐，今人非不能学，在非人 人所能学，在人之真好与假好耳。” 在王燕卿自信的叙述里，可知他一直在追求“古之雅乐”，相信 “真好”与“假好”能通过心手的相应反映在琴中，“既不以他人为 可法，又不以诸谱为可凭”，并在这样的认识下对琴做了多方面的革新。

琴与书通体而易用，书以字明义，琴以音传神。书中多字堆累，起承转合为文章；琴上五音错纵，抑扬起伏成曲调。文章能达意，令人乐于观，且乐于读；曲调能写情，令人乐于听，且乐于弹。读书学优者，开口可为诗；弹琴艺高者，挥手能入弄。文章能明理，曲调能达教；文章能讥讽人，曲调能笑骂人。要在心领神会，发于心应诸手。凡国之兴亡，身之祸福，天地风云，山川鸟兽，草木昆虫，皆可写出。——王燕卿

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