文化自信：中华文明的当代价值和世界意义（马克思主义中国化与统一战线丛书） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

全书共分四部分， 部分论述文化自信的根柢，厘清中华文明的内涵，分别阐述文化自信的含义、中华文明的特点和文化自信的底气。第二部分从大一统 的成功再造、以民为本的政治伦理、文明以止的人文精神、责任伦理为核心的价值谱系和中华文明的天下文明五个方面进一步谈到文化自信是民族复兴的价值支撑。第三部分通过梳理自秦汉以来中西交流互鉴的历史，充分论证中华文明对于世界文明的贡献，指明中国思想和中国智慧有助于真正意义上 性思想的产生。 一部分总论中华文明的世界意义，通过中西比较，揭示出中华文明对西方文明的借鉴意义以及中华文明对人类命运共同体的重要贡献。

略

于铭松，毕业于山东大学哲学系，中华文化教研部教授、中华文化与海外统战教研室主任。主事从事中国哲学和文化中华文化与统一战线中国特色社会主义文化建设问题研究，出版了《儒家价值观与东亚经济发展》、《中华文化概论》等著作多部；先后在《中国哲学史》、《中国特色社会主义研究》、《中央社会主义学院学报》、《人民政协报》等报刊发表了《论庄子的人生理想与处世哲学》、《论中华文化的形成与流变》、《中华文化的基本精神与凝聚功能》等50余篇论文。

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《宗旨》的口语化文体类似于课堂笔记，理解起来，按常理应不困难，但初读又确有难度。难度来自不在课堂现场的氛围，无法与导师的目光进行交流，无法与导师的神识进行对话，即无法达到书中所言“太上大道，贵乎心传”的境界。书中也常有因口语化的表达而造成的用词（概念）不一情况，比如“天心”“乾宫”“元宫”“中宫”“玄窍”等，皆指一处，而这一处，即实又虚，是一个两重天地。又如“性”“光”“神”与“意”“念”“心”等，是指一义，而这一义，即神又气，是一个两位一体。这恰是东方哲学独有的“无一元论”与西方哲学特有的“心物二元论”的区别所在。也正如此，丹道的神妙与精微，反而让我等具有了可以不断精进的高远空间与无尽可能性。

共工之所以一头撞断“不周山”，是因他在与火神祝融进行一场旷日持久的大战中败北了，而他是水神。水与火在丹道中代表着心与肾，又因心属火，位于南，八卦中为离，肾属水，位于北，八卦中为坎，是谓“离火”“坎水”，也即真阴与真阳。共工一怒之下撞断“不周山”代表“水火未济”，这是易经六十四卦的最后一卦，卦意就是失败，而倒数第二卦即第六十三卦“水火既济”却代表着已经成功。在丹道中，称之“坎离相交”，即《宗旨》的第十一章标题“坎离交媾”；在医学中，称之“心肾相交”。

所谓“不周山”是人界唯一能够到达天界的路径，被一头撞断，表示当“水火未济”时，天就有了漏洞，地就有灾难；也表示当人之“心肾不交”时，身就有漏洞，命就有危险。

女娲则代表阴阳造化之源，至于女娲补天所捣炼的五色石更含有“金丹”之意，“五色石”暗示着修炼丹道的“五行”之始。丹道要典《性命圭旨》言：“唯圣人知回机之道，得还元之理，于是攒五簇四，会三合二，而归一也。”“五色石”可称之为“五行攒簇”，五行即东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水及中意之土，“使金木水火土具会与中宫，谓之攒簇五行也”；也称之为“和合四象”，即“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺，四者无漏，

则精水神火魂木魄金皆聚于意土之中，而谓之和合四象也。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动；故日精神魂魄意攒簇归坤位，静极见天心，自有神明至”。其余，会三是指“身心意为主、精气神为用”而三宝合一，合二是阴阳和合，最后形成内丹。这既是道学的理论基础，又是丹道的整个功程，即高道张三丰《无根树》所言：“顺成人，逆成仙。”

中国科学技术信息研究所研究贡张超中在其《黄庭经注译·太乙金华宗旨注译》中言：“《太乙金华宗旨》中也融入了大量释、儒二家的哲理精华，其目的是为了使人更容易了解内丹学说。古丹经惯用坎离、水火、龙虎、铅汞、火候、周天、沐浴等隐而不明的术语，《宗旨》则以浅近活泼的语言，直指本质。内丹修炼主要是精气神的修炼，书中提出坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心及神气。这样就把坎离、阴阳、性命、身心、神气等各家概念融在一个体系中，无所不用。”“心静则丹，心空即药”，是借佛理说道，简单明了。《宗旨》强调性功，注意心性修养功夫，道、释、儒三家的修持功夫在生死这一根本问题上统一起来。关于在钟吕金丹道体系中，尤其是《宗旨》之丹语中的核心概念及相互关系一元神、识神以及金丹炼成之后需继续炼养的阴神、阳神，胡孚琛用现代语言阐释得极为清晰明白：“我认为人的意识可以划分为三个层次，即表层的常意识（日常的认识、思维的活动，丹家称为识神），深层的潜意识（非理性的记忆和欲望，包括丹功中的幻觉和真意，可凝炼为阴神)；潜藏在最核心的元意识（遗传的本能意识，丹家称为元神，可招摄先天一气而凝炼为阳神)。”他把丹道即内丹学的定义表述为：“内丹学就成了一项凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识的心理程序。”关于何为先天一气？他解释为：“先天一气是时空未展开之前宇宙本源的初始信息，是自然界的根本节律。”

庄子所传的丹道法诀与《宗旨》极为一致，比如“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故”必须要端身正意，要坐正身姿，放松下来，这叫“正汝形”。“一汝视”就是反观内照，要回到你自身上来，调整呼吸。“天和将至”身体就充盈了天地的阴阳和合之气。“摄汝知”，就是摒弃感官认知，那些我们不知道的东西，我们无法理解的东西。什么叫作“一汝度”？就是专注，把意念全部放在呼吸上，最好的方法与层次就是止息，即胎息。“神将来舍”，这时候元神出现，神明通达，真正获取了自由意志。这些需要我等的眼睛像新生的婴儿一样神光内守，外无所求。

《灵宝毕法》被后人简化为“三仙功”，即“人仙功”“地仙功”“天仙功”。

就是炼丹三次、造化三次，一为筑基，二为丹成，三为丹用，实现法地、法天、法道，最终获得再生。“人仙功”是以身为炉，以无为药，以心为火，以肾为水，九还七返、坎离相投，金液还丹。“地仙功”是以神为炉，

以炁为药，以日为火，以月为水，晦海探宝，行空望月，阴阳相合。“天仙功”是以神为炉，以性为药，以慧为火，以定为水，九宫不灭，乾坤常转，天人同化。炼丹就是炼就阴阳造化、获得再生的过程。

人介于鬼、仙之间，既可以死后为鬼，亦能修炼为仙。同时又言“仙有五等，法有三成”。所谓“五等”，是把成仙分为五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。这也是后世较为主流的分法。所谓“三成”，小成、中成和大成三种阶次，每种阶次又分上中下三等。小成法只可成就人仙，安乐延年：中成法可成就地仙，长生住世；大成法可成就神仙、天仙，脱质升仙。这样对丹道层次和修仙阶次的明确划分，更加精密而系统。沈志刚总结道：“《钟吕传道集》上承三清，下传千年；集古代道法之大成，尊后世道派之宗祖；内透人之神与灵，外通天之宇与宙，奠定了系统完整的丹道体系，完善了道家特有的养生体系和智慧文明，成就了人类历史上超然迥异的文化种类。”

另外，《钟昌传道集》还把修炼的障碍归结为“十魔九难”，非常有参考性与启示性。所谓“十魔”，即六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔共十种。“十魔”显示又分三种，一是身外见在，二是梦中见在，三是内观见在。所谓“九难"，即衣食逼迫、尊长邀拦、恩爱牵缠、名利萦绊、灾祸横生、盲师约束、议论差别、志意懈怠、岁月磋跎九种。

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