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《红楼梦》的出场人物接近400，无论达官显贵还是芸芸众生，除了每个人物自身的独特性外，群体之间还关联着不同程度的相似性。曹雪芹勾勒了“明白人”“泪人”“槛外人”“玻璃人”“嫌隙人”等众多生命图景，刘再复先生深挖人物类型，从文化类型的角度，以30种人物类型为专题，或穿梭于红楼人物出场的不同篇章，或游走在人物性格丰富的中国古典文学，或信手拈来经典的外国文学意象，深度剖析红楼人物，细致解读人物心理和行为举止的文化表征，在延长思考纵深的基础上，深描大观红楼的人情和人性。

总序

自序：人性的孤本

梦中人解读：鸳鸯、秦可卿、林黛玉等

富贵闲人解读：贾宝玉、贾母等

槛外人解读：妙玉、宝玉、林黛玉等

卤人解读：贾宝玉、史湘云、香菱等

可人解读：秦可卿、晴雯、芳官等

冷人解读：薛宝钗、惜春等

通人解读：薛宝钗、薛宝琴等

玉人解读：黛玉、宝玉、妙玉等

泪人解读：林黛玉

痴人解读：贾宝玉、林黛玉、尤三姐等

正人解读：探春、贾政等

真人解读：林黛玉、贾宝玉、晴雯等

乖人解读（兼说“ 妥当人”）：袭人、探春等

怯人解读：迎春、秦钟等

愚人解读：夏金桂、贾瑞等

能干人解读：王熙凤、探春等

玻璃人解读：王熙凤等

明白人解读：平儿

颖悟人解读：宝玉、柳湘莲、紫鹃、贾雨村等

知音人解读：贾宝玉、林黛玉等

冷眼人解读：冷子兴、秦可卿、惜春等

伶俐人解读：小红、贾芸等

糊涂人解读：史湘云、贾宝玉等

读书人解读：贾政、贾宝玉等

滥情人解读：贾琏、薛蟠等

嫌隙人解读：赵姨娘、邢夫人、夏金桂等

尴尬人解读：贾赦等

势利人解读：封肃、娈童师父等

小人解读：赵姨娘等

废人解读：薛蟠等

浊人解读：贾蓉等

附录

论《红楼梦》的性格描述

不为点缀而为自救的讲述：原“ 红楼四书”总序

刘再复，1941年生于福建南安县，曾任中国社会科学院研究员、文学研究所所长。20世纪80年代末旅居美国，现任美国科罗拉多大学客座研究员、香港城市大学中国文化中心名誉教授、台湾东海大学讲座教授。主要著作有《鲁迅美学思想论稿》《性格组合论》《传统与中国人》《放逐诸神》《罪与文学》《现代文学诸子论》《人论二十五种》《漂流手记》等，作品已译为英、韩、日、法、德等多种文字出版。

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细读《红楼梦》文本，就会发现一件很有意思的事：贾政不认为贾宝玉是“读书人”。第七十八回“老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔”中，这位“老学究”命子弟作《姽婳词》（礼赞女子娴静美好的诗词），此时宝玉、贾环、贾兰均在场，贾政命他们看了题目之后，自己则观照三人并做了心理评价：

他两个虽能诗，较腹中之虚实虽也去宝玉不远，但件他两个终是别路，若论举业一道，似高过宝玉，若论杂学，则远不能及；第二件他二人才思滞钝，不及宝玉空灵娟逸，每作诗亦如八股之法，未免拘板庸涩。那宝玉虽不算是个读书人，然亏他天性聪敏，且素喜好些杂书，他自为古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多；若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得甚无趣味。因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去。近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈中，少不得规以正路。近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。

此时贾政已经年迈，对宝玉比先前宽容多了，但是根深蒂固的偏见仍然存在：宝玉“不算是个读书人”，看杂书不算读书。在这之前，他对宝玉的评价可没有这么温和，当着众人的面，不断地骂宝玉是“无知的蠢物”，是辱没祖宗的“孽障”，就因为他不读书，只有一些吟诗作词的“歪才情”（第十七至十八回）。他那一回把宝玉往死里打时先骂道：“该死的奴才！你在家不读书也罢了，怎么又做出这些无法无天的事来！”（第三十三回）“不读书”是宝玉一切“罪”的前提。而儿子不读书，是他痛彻肺腑的心结。有这些心结垫底，再有别的事，那就必然要火上浇油，爆发出来。

在我们今天看来，贾政硬说宝玉“不读书”，简直是强加的莫须有罪名，而说宝玉不是读书人更是荒谬。从宝玉一出现，即初次见到林黛玉时所问的个问题便是：“妹妹可曾读书？”第二个问题则是：“妹妹尊名是那两个字？”当黛玉说“无字”之后他立即送给“颦颦”二字，并解释道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”当探春说是“杜撰”时，他笑道：“除‘四书’外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”此时的宝玉还是乳臭未干的少年，就已读《古今人物通考》，并知道“四书”之外的书籍太多杜撰，如果不是广泛阅读，怎能敏捷地给黛玉命名，怎能知“四书”与其他书籍之区别？至于在“大观园试才题对额”中，他压倒众清客，命名新颖妥帖，各种命名都需引经据典，说明来历，倘若不读书，这些知识这些学问是从何而来？

说宝玉不算读书人，那么，贾府里谁是读书人？在贾政看来，至少他自己是读书人，别人也认为他是读书人。《红楼梦》第二回冷子兴在介绍府中人物时说到贾政，也是“自幼酷喜读书，祖父疼”，而他也确实是一个勤奋用功、兢兢业业而且知书识理的人，而且对于诗词题咏又很有见识，在“大观园试才题对额”中，宝玉和众清客各拟题咏，由他从优而择。此时他的身份既是主人，又是一个文学批评家。在评选中，他只面对“作品”，不因人废言（即不因平常对宝玉有偏见而影响抉择），结果是全选中了宝玉的方案。他虽然不给宝玉一句赞扬话，但都婉转认可，甚至“点头微笑”过，显然认识到宝玉所拟比众清客高明。在蘅芜院，宝玉拟题对联为：吟成豆蔻诗犹艳，睡足荼蘼梦亦香。贾政笑道：“这是套的‘书成蕉叶文犹绿’，不足为奇。”贾政一下子道出来历，并在否定中肯定，没有诗识学识是不行的。在第七十八回，他令作词后，宝玉一泻无余，直让众客“大赞不止”，从这一节表现，只要平心而论，都会觉得贾氏这对父子并非等闲之辈，一个有诗才，一个有诗识，两个对长篇歌行都有真知。贾政注意到长诗不可靠辞藻堆砌，这是对的，宝玉说理虽如此但也要些辞藻点缀，这一见解也是对的。贾政点到“连转带煞”，即注意到长歌转快且要煞得住的难点，而宝玉立即付诸“实践”，转得干脆利落，难怪众清客要“拍案叫绝”。

父与子分明都是读书人，但父偏偏否定子是读书人。这原因就是贾政作为清代一个以功名为本的正统士大夫，只认“四书”等儒家经典为书，只认以科举为目的的八股文章为书。只有读“四书”读有关八股文章的人才算读书人，至于诗、词、诔、赋等都属歪门邪道、雕虫小技，全然不可提到“书”面上来。在贾政的理念下，即使宝玉读遍《诗经》、楚辞、唐诗、宋词、元曲，也难逃“不喜读书”“不习文”“不好务正”等浪子罪名。贾政尽管为人清正，但思想却极为刻板，人生只以荣宗耀祖、齐家治国为目标，书本也只是达此目的即敲开功名之门的敲门砖。

宝玉与黛玉灵魂所以相通而与宝钗的心灵终隔一层，其重要的原因之一也与读书有关。宝钗的读书观与贾政相似。上文引述的她对黛玉所讲的那一篇书论，倒没有像贾政那样认定宝玉不是读书人，但认定宝玉的读书方向是错误的，不读正书，而读杂书，结果是移了性情，愈读愈坏。宝玉正是个杂学家，喜读诗词曲赋小说等杂书，“每日家杂学旁收的”（第八回），“若论举业一道，似高过宝玉，若论杂学，则远不能及”（第七十八回）。在宝钗看来，对于宝玉，严重的问题就在于读杂书，是杂书误了他，害了他，以至于把他推向不可救药的地步。总之，宝钗不认定宝玉是“不读书”，而是“错读书”“读错书”，此说虽没有贾政那么独断，但骨子里也觉得宝玉不是正经读书人。

读什么书？什么才是读书人？这个问题在贾政与贾宝玉父子之间变得如此尖锐，这是有原因的。唐代科举制度冲击门第贵族制度之后，经过宋明直至清，社会风气已有很大的变化。清朝虽然还保持部落贵族制度，但是科举仍然积极进行，在社会上，人们已看重才干，不那么看重血统，即使是在贾府这种贵族之家，也不是个个贵族子弟均可以继承爵位，也需要靠读书获得功名，才能荣宗耀祖，仅靠祖宗吃饭只会让人瞧不起。贾宝玉不喜欢读圣贤书，把心放到诗词、杂书之上，这等于断了读书做官的希望，也意味着贾政的子辈断了豪门雄风，这对贾政便是致命的打击。

贾府内外，痛切地感到“一代不如一代”的是贾政。因为忧患意识深，也就把子弟能否通过读书进取一事看作等大事。第三十三回中，贾政怒不可遏，把宝玉往死里打，直接的原因是忠顺王府长史官来查宝玉藏匿琪官（蒋玉菡）和贾环进谗宝玉对金钏儿“强奸不遂”两件事，但贾政对宝玉的“恨”却是累积已久，其中要紧的一条便是他竟不做正经的读书人。好诗词也如私藏戏子和调戏丫鬟一样，属于好色行径，与读书立功之德完全是两码事。一个只会咏花颂月的好色浪子孽障，怎可称作读书人。他痛打贾宝玉，其深层原因，就在一个“书”字。

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书籍介绍

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